我们传统文化的根脉在于民间，民间文化是保护、传承、弘扬中华优秀传统文化最为稳定的基础。“和合二仙”则深刻体现了传统“和合文化”的内涵。

道长(\/信：)“和合二仙”源于唐代名僧万回。据说万回为了替父母分忧，不远万里探望在安西戍边的兄长，一日而还，为父母带回兄长安好的消息，民间亲切地称其为“万回哥哥”。

田汝成《西湖游览志余》记载:“宋时，杭城以腊日祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云和合之神，祀之人在万里外可使回家，故曰万回。”

明清之际，“和合神”逐渐由一神演变为二神，这二神即为唐代贞观年间的僧人寒山和拾得。据说二僧虽贫贱之交，但情同手足，自得其乐;又说二人同爱一女子，重义割爱，相继出家为僧。因其行为体现了中华民族传统道德之美，所以被尊奉为“和合神”。

清代雍正朝，封唐代贞观年间天台山名僧寒山为“和圣”，拾得为“合圣”。清人翟灏《通俗编》云：“今和合以二神并祀，而万回仅一人，不可以当之。国朝雍正十一年封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。”《事物原会》云：“和合神乃天台山僧寒山与拾得也。”

无论是万回还是寒山、拾得，他们或能万里致归，家庭团圆;或能重义割爱，和睦相处，所以被民众奉为和合神祇。人们图绘、模塑他们的形象，用来求福祈吉。

“和合二仙”的塑像有的是一对夫妇;有的是两个蓬头、笑面、赤脚的小孩模样，一个持盛开的荷花，一个捧有盖的圆盒(取“荷”谐“和”，取“盒”谐“合”，喻“和合”之意);有的是两个背靠背的僧人。

“和合”之像或在婚礼时陈列悬挂，或常年悬挂堂中，取谐好、吉利之意。民间也有瓷塑、石刻、砖刻、木刻的“和合二仙”像。

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我国传统文化历来强调人与自然的和谐相处，对自然文化的信奉从“和合二仙”身上也得到了充分体现。

如天台山明岩有“一特石高数丈，上跛立如两人，僧指为寒山拾得”;福建虎头岩山上的鹤峰岩“岩前两峰并立，人以寒山拾得呼之”;武夷山和合岩也有二石，相传为寒山、拾得并肩诵经，俗呼“和合二仙”。

此类文化还可从不同地域的自然风物及民间工艺上得到印证。如现收藏在西安关中民俗艺术博物院的栓马桩“和合二仙”石雕。这些都表明了“和合二仙”或“和合神”已具有某种广泛的文化代表性，成为中华民族团结友爱、不离不弃的象征。

还有一些地方用其他形式来祭祀“和合二仙”。如贵州德江傩堂戏中的“和合二仙”、江西南丰的“跳和合”，已经成为当地文化中的一种民俗事象。

无论时代如何演变，我们在“和合二仙”的文化形式和文化信仰上，都能感受到它是民间最普遍的美好寄托，即祈求天与地、人与自然、人与社会的和谐、融洽;

而中华民族特别注重伦理这一特征，使得“和合二仙”文化蕴涵着血浓于水的家庭之和，高山流水的琴瑟和美，“天人合一”的万物融洽。这些都展现了民众勤劳、质朴、勇敢、善良的文化性格，同时也是对传统“和合”文化的继承和发展。
 

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